موضوع مباراة مباريات توظيف الأطر النظامية للأكاديميات: أساتذة التعليم الثانوي – وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة – المركز الوطني للتقويم والامتحانات 2021

مشروع تصحيح – الفلسفة

أ- الوضعية الاختبارية الأولى (الأسئلة 01 إلى 25)

• 01 : ب – «القلعة الداخلية» مدخل إلى «التأملات» لماركوس أوريليوس (مارك أوريل).
• 02 : أ – استلهم فوكو مفهوم «التمارين الروحية» عند هادو في أعماله الأخيرة حول «الاهتمام بالذات».
• 03 : أ – الحكمة الرواقية هي العيش وفق الطبيعة والانسجام مع اللوغوس الكوني.
• 04 : ج – كتاب كون «بنية الثورات العلمية»: يتطور العلم بثورات تغيّر البراديغم. أما «القطائع» فمفهوم باشلار.
• 05 : أ – مبدأ المنفعة: الفعل خيّر بقدر ما يحقق أكبر قدر من السعادة.
• 06 : ج – جيلسون مؤرخ الفلسفة الوسيطية («روح الفلسفة الوسيطية»). أوبنك مختص في أرسطو، وغويي في ديكارت والقرن السابع عشر، ونارسي في الفلسفة اليونانية.
• 07 : ج – عند كانط، الجميل هو ما يُرضي بشكل كوني دون مفهوم ودون منفعة.
• 08 : د – «المجتمع القديم» لمورغان: التوحش، ثم البربرية، ثم الحضارة.
• 09 : د – «الأيس» عند الكندي هو الوجود، ويقابله «الليس» أي العدم.
• 10 : ب – «محاولة في أصل اللغات»: الأهواء هي التي أنتجت الأصوات الأولى، لا الحاجات.
• 11 : أ – في مربع التقابل، الكليتان الموجبة والسالبة متضادتان: لا تصدقان معا، وقد تكذبان معا.
• 12 : أ – نمط الإنتاج هو وحدة قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج.
• 13 : ج – يرى باكونين أن الإنسان حرّ حين لا يخضع إلا لقوانين الطبيعة التي يعيها، لا لسلطة خارجية.
• 14 : أ – «Si fallor, sum»: إذا كنت أخطئ فأنا موجود.
• 15 : ب – يعرّف دوركهايم الدين بالتمييز بين المقدس والمدنس («الأشكال الأولية للحياة الدينية»).
• 16 : ج – الكتاب حوار بين فيلاليث (ممثل لوك) وتيوفيل (ممثل ليبنتز).
• 17 : د (للتحقق) – الأنا الأعلى يمثل المثال والكمال الأخلاقي، والأنا يعمل وفق مبدأ الواقع، والهو وفق مبدأ اللذة. والصيغة المعتمدة في بعض الكتب المدرسية تحتاج إلى تحقق.
• 18 : أ – نظرية الهيولى والصورة (الهيلومورفية).
• 19 : ج – اللغة عند برغسون تجمّد الديمومة وتعجز عن نقل الحياة الباطنية.
• 20 : أ – «أسطورة سيزيف»: المشكلة الفلسفية الجادة الوحيدة هي الانتحار، أي هل تستحق الحياة أن تُعاش.
• 21 : ج – بول باسكون هو صاحب أطروحة «المجتمع المركب».
• 22 : ب – الشعور بالنقص والسعي إلى تعويضه.
• 23 : د (للتحقق) – تخرج المرجئة العمل من مسمى الإيمان؛ فهو عند أغلبهم تصديق وقول، والأمر يختلف حسب فرقهم.
• 24 : ب – «Le Crépuscule d'une idole» (2010) لأونفراي. أما «أفول الأصنام» فهو لنيتشه.
• 25 : ج – تتأرجح الحياة عند شوبنهاور بين الألم والضجر.

ب- الوضعية الاختبارية الثانية: «هل الفلسفة طريقة في العيش؟» (تصميم مقترح)

المقدمة والإشكال: ارتبطت الفلسفة في تاريخها بالبحث النظري (الحقيقة، المعرفة، الوجود)، لكن نص هادو يذكّر بأنها كانت عند القدماء «فن العيش» و«تمرينا روحيا». الإشكال: هل الفلسفة خطاب نظري حول العالم، أم ممارسة تحوّل وجود من يتفلسف؟ وهل يمكن الفصل بين التفكير والعيش؟

أولا: الفلسفة طريقة في العيش (أطروحة النص)

• سقراط: الحياة التي لا تخضع للفحص لا تستحق أن تُعاش، والفلسفة ممارسة يومية للحوار وفحص الذات.
• المدارس الهلنستية (الرواقية، الأبيقورية): الفلسفة علاج للانفعالات وطريق إلى الطمأنينة (الأتاراكسيا)، بواسطة تمارين مثل التأمل في الموت، والتمييز بين ما يتعلق بنا وما لا يتعلق بنا (إبكتيتوس)، وفحص الضمير (ماركوس أوريليوس).
• هادو وفوكو: الفلسفة «اهتمام بالذات» وتحويل للرؤية والوجود، لا مجرد تفسير للنصوص.

ثانيا: حدود هذا التصور – الفلسفة معرفة وبناء نظري

• أرسطو: أسمى السعادة في الحياة التأملية، والفلسفة الأولى علم بالمبادئ والعلل.
• ديكارت وكانط: الفلسفة نسق من المعارف ونقد لشروط إمكان المعرفة، وتحولها في العصر الحديث إلى خطاب جامعي ومفاهيمي.
• خطر اختزال الفلسفة في وصفات للسعادة أو «تنمية ذاتية»، مما يفقدها بعدها النقدي والمفاهيمي (دولوز: الفلسفة إبداع للمفاهيم).

ثالثا: تركيب – تلازم النظر والعمل

• عند هادو نفسه، الخطاب الفلسفي جزء من طريقة العيش ويخدمها، فلا تعارض بين الأمرين.
• سبينوزا: المعرفة الحقة تحرر من الانفعالات، فالنظر يتحول إلى طريقة حياة («الإتيقا»).
• مثال: الفلسفة اليوم في التعليم والحياة العامة تكوّن فكرا نقديا يوجّه السلوك والمواطنة.

الخاتمة: الفلسفة ليست طريقة في العيش فحسب ولا خطابا نظريا فحسب، بل هي تفكير يغيّر من يمارسه. قيمتها في الربط بين حب الحكمة وممارستها.