موضوع مباراة مباريات توظيف الأطر النظامية للأكاديميات: مباراة توظيف أساتذة التعليم الثانوي – وزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة – المركز الوطني للتقويم والامتحانات 2021

أولا: الأسئلة الموضوعية المغلقة

ملاحظة: في السؤالين 2 و23 و33 تظهر سلاسل الأرقام معكوسة الاتجاه في الوثيقة؛ اعتمدنا الترتيب المقروء من اليمين إلى اليسار.

• 1- ج: الآية في سورة المطففين (الآية 13).
• 2- ج: ترتيب سورة الشمس: 4 (أفلح من زكاها) ← 5 ← 2 ← 3 ← 1 ← 7 ← 6.
• 3- د: لام «ألمص» مد لازم حرفي مثقل: ست حركات.
• 4- أ: ميم ساكنة بعدها باء: إخفاء شفوي بغنة.
• 5- ب: يوم الفرقان هو يوم بدر الذي فرق الله فيه بين الحق والباطل.
• 6- ب: دعاء موسى عليه السلام لما أُرسل إلى فرعون.
• 7- ب: قول موسى عليه السلام حين تعجل إلى ميقات ربه (الآية 84 لا 82).
• 8- ج: «أول ما يُقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء» (متفق عليه).
• 9- د: خبر الآحاد مشهور وعزيز وغريب.
• 10- ج: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد شرح لأحاديث الأحكام (فقه الحديث)، والباقي كتب فقه مذهبي.
• 11- ب: كلها فرائض عند المالكية؛ أما التشهد والجلوس له والجهر فسنن.
• 12- ب: هذا هو التعريف الفقهي المعروف (إخراج مال مخصوص...).
• 13- أ: البلوغ والعقل ليسا شرطا في الزكاة عند المالكية، فهي تجب في مال الصبي والمجنون.
• 14- ج: الحرية والعقل والبلوغ والاستطاعة (الإسلام عند المالكية شرط صحة).
• 15- أ: الطبقات الكبرى لابن سعد في السيرة وتراجم الصحابة والتابعين.
• 16- ج: الأبياري مالكي، أما السمعاني والآمدي والبيضاوي فشافعية.
• 17- ب: الباقلاني وابن الحاجب وابن القصار كلهم مالكية (الآمدي والرازي والزركشي شافعية).
• 18- ج: الإبانة لأبي الحسن الأشعري.
• 19- ب: أبو أيوب الأنصاري.
• 20- أ: الحباب بن المنذر يوم بدر.
• 21- د: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
• 22- أ: لا تثبت بها أصول العقيدة عند جمهورهم لأنها تحتاج إلى القطع.
• 23- ج: ترتيب سورة الانشقاق: 7 ← 5 ← 4 ← 1 ← 2 ← 6 ← 3.
• 24- د: العاص بن وائل الذي وصف النبي ﷺ بالأبتر.
• 25- أ: الصيام مقيد بوصف التتابع.
• 26- أ: لفظ «البيع» عام خصصته النصوص المحرمة لبعض البيوع.
• 27- ب: سورة المسد (أبو لهب وامرأته).
• 28- ب: المحكم واضح الدلالة لا يقبل تأويلا ولا تخصيصا (ولا نسخا).
• 29- أ: يقدم النص على الظاهر لأنه أقوى دلالة.
• 30- ب: الظاهر ← النص ← المفسر ← المحكم.
• 31- ج: نظرية الكسب الأشعرية.
• 32- ج: مرتكب الكبيرة مؤمن عاصٍ لا يخرج من الإيمان.
• 33- د: الروم (مكية) ← النساء ← آل عمران ← البقرة، أي 2-3-4-1.
• 34- ب: الترتيل في اللغة التتابع والتنسيق، أي تتابع الحروف والكلمات أداء وسلوكا (à vérifier).
• 35- ب: الرقبة مقيدة بوصف الإيمان.
• 36- د: «اليد» مطلقة، قيدتها السنة بالقطع من الرسغ وبالنصاب.
• 37- د: لفظ «القرء» مشترك بين الحيض والطهر.
• 38- د: زكاة الفطر زكاة على الأبدان.
• 39- أ: الصفات المعنوية (كونه قادرا، مريدا...) ملازمة لصفات المعاني ومشتقة منها.
• 40- أ: الوجود هو الصفة النفسية.
• 41- ج: القدرة (صفات المعاني: القدرة، الإرادة، العلم، الحياة، السمع، البصر، الكلام).
• 42- ج: القدم سلب العدم السابق على الوجود.
• 43- ب: المسانيد مرتبة على أسماء الصحابة.
• 44- أ (à vérifier): تحديد الموضوع العام للسورة ومحاورها الجزئية.
• 45- ب: المسند من يروي الحديث بإسناده ولو لم يكن له إلا الرواية.
• 46- د: يجمع مسلم طرق الحديث الواحد في موضع واحد (أما اشتراط اللقاء والسماع فهو شرط البخاري).
• 47- أ: منظومة يحيى القرطبي في العبادات (à vérifier).
• 48- ب: عبد الواحد بن عاشر.
• 49- ج: المحكم عند الجمهور ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا.
• 50- ب: مصعب بن عمير استشهد يوم أحد (عبيدة وعمير يوم بدر، وزيد بن حارثة في مؤتة).
• 51- د: روى عنه الأوزاعي والثوري والليث وهم من أقرانه.
• 52- د: الصمد هو الذي يُصمد إليه في الحوائج.
• 53- أ: الطلاق قبل البناء في الزواج الذي سُمي فيه الصداق.
• 54- أ: البائن بينونة صغرى يرفع قيد النكاح في الحال، أما الكبرى فترفعه في الحال وفي المآل.
• 55- ب: من أدلتها التفصيلية.
• 56- ج: عند ورش يفصل بين الراء والكسر اللازم حرف متحرك (الباء)، فلا ترقيق (à vérifier).
• 57- أ: تحقيق الأولى وإبدال الثانية حرف مد عند ورش (وله أيضا تسهيلها).
• 58- ب: الإذلاق خفة الحرف لخروجه من ذلق اللسان أو الشفة.
• 59- ج: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾.
• 60- د: الأعراف مكية.
• 61- ج: حجة قطعية عند الجمهور، وهو المصدر الثالث بعد القرآن والسنة.
• 62- أ: عند اتحاد الحكم والسبب.
• 63- ج: الضرورية والحاجية والتحسينية.
• 64- د: الجويني والغزالي والعز بن عبد السلام والقرافي.
• 65- أ: ابن جماعة (تذكرة السامع والمتكلم)، ابن سحنون (آداب المعلمين)، اليوسي، ابن عاشور (أليس الصبح بقريب) (à vérifier).
• 66- ج: «المقبول لذاته» يشمل الصحيح والحسن لذاته، فيكفي «الضبط» لا «تمام الضبط» (à vérifier: إن أريد الصحيح لذاته فالجواب د).
• 67- د: اقتضاء أو تخييرا أو وضعا.
• 68- د: تعريف الأصوليين المرتبط بالاحتجاج.
• 69- ج: الإسلام وستر العورة واستقبال القبلة وطهارة الحدث والخبث (à vérifier).
• 70- ج: الجماعة والجامع شرطا صحة لا وجوب.
• 71- د: الإحرام وطواف الإفاضة والسعي والوقوف بعرفة.
• 72- ج.
• 73- أ: يرتقي الضعيف إذا كان ضعفه يسيرا (سوء حفظ، انقطاع)، لا إذا كان بسبب الكذب أو الفسق.
• 74- ج: الشدة انحباس الصوت لكمال الاعتماد على المخرج.
• 75- أ: الفرائض سبع عند المالكية؛ الترتيب سنة ورد المسح سنة.
• 76- ب (الخاطئ): المالكية يحتجون بمفهوم المخالفة.
• 77- ج (الخاطئ): القول بخلق العباد أفعالهم مذهب المعتزلة.
• 78- أ (الخاطئ): الصيغة المعروفة «الأمر بالشيء نهي عن ضده/أضداده» لا «عن بعض أضداده» (à vérifier).
• 79- ج (الخاطئ): مادة العلمين مختلفة (الأصول مادته الأدلة الشرعية).
• 80- السؤال ملتبس: آية البقرة 144 (تحويل القبلة) هي الوحيدة المرتبط حكمها بسبب نزول معروف؛ وإذا كان المطلوب الجواب الخاطئ فيجب التحقق من صيغة السؤال (à vérifier).

ثانيا: الأسئلة المقالية المفتوحة

81. القضية المركزية: أهمية الفكر التربوي الإسلامي وسماته، وضرورة تمكن مدرس التربية الإسلامية من مجالات المعرفة الإسلامية والفكر التربوي الإسلامي واستثمارها وظيفيا لتحقيق غايات المادة.

82. سمات الفكر التربوي الإسلامي:

• الأصالة والربانية: يستمد مرجعيته من الوحي (القرآن والسنة) ويقوم على عقيدة التوحيد.
• الشمول والتكامل: يعتني بالإنسان في كل أبعاده: الروحية والعقلية والجسمية والخلقية والاجتماعية.
• التوازن والوسطية: بين الفرد والجماعة، والدنيا والآخرة، والروح والمادة.
• الواقعية والتجدد: ينفتح على مستجدات العصر ونتاج الفكر الإنساني مع الحفاظ على الثوابت.

83. مجالات وأدلتها (يقبل غيرها):

• التربية العقدية: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (محمد 19).
• التربية العقلية: ﴿قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (يونس 101).
• التربية الخلقية: «إنما بُعثت لأتمم صالح الأخلاق» (أحمد).
• التربية الجسمية: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف» (مسلم).
• (ويمكن أيضا) التربية الاجتماعية: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (الحجرات 10)؛ التربية النفسية: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (الرعد 28).

84. تحليل القولة: يرى الكاتب أن التوحيد هو أعلى المقاصد القرآنية والأساس الذي تقوم عليه سائر المقاصد (التزكية والعمران). ودليله استقرائي: فالقرآن المكي، طيلة ثلاث عشرة سنة، جعل التوحيد محوره الأول، فبنى عقيدة الجيل الأول وطهرها من رواسب الشرك قبل نزول التشريعات التفصيلية في المدينة. والنتيجة أن التوحيد جوهر الدين وأساس منهجه في بناء الفرد والمجتمع وفي انتشار الإسلام؛ ومن هنا أهميته التربوية: بناء التعلمات القيمية في مادة التربية الإسلامية انطلاقا من مدخل التزكية (العقيدة).

85. المسألة: المصلحة ليست دليلا شرعيا مستقلا، وإنما هي معنى كلي مستخلص من الأحكام الجزئية. حجج المخالفين (القائلين بالمصالح المرسلة أصلا مستقلا، كالمالكية):

• عمل الصحابة بالمصلحة فيما لا نص فيه: جمع القرآن، تدوين الدواوين، تضمين الصناع.
• ثبت بالاستقراء أن الشريعة جاءت لجلب المصالح ودرء المفاسد، فتكون المصلحة الملائمة لمقاصدها معتبرة ولو لم يشهد لها نص معين.
• النصوص متناهية والوقائع غير متناهية، فإهمال المصلحة يوقع في الحرج ويعطل الأحكام.

86. وجوه أحكام القرآن في السند 3:

• ما أبانه الله نصا ← مثال: أنصبة المواريث، تحريم الخمر والزنا.
• ما أحكم فرضه في الكتاب وبين كيفيته على لسان نبيه ← مثال: عدد ركعات الصلاة وأوقاتها، مقادير الزكاة، مناسك الحج.
• ما سنه الرسول ﷺ مما ليس فيه نص ← مثال: تحريم الذهب والحرير على الرجال، تحريم الجمع بين المرأة وعمتها.
• ما فرض الله الاجتهاد في طلبه ← مثال: الاجتهاد في جهة القبلة، القياس في النوازل (قياس كل مسكر على الخمر).

87. مناقشة: هذا القول غير مسلَّم؛ لأن شمول القرآن شمول للأصول والكليات، والقرآن نفسه أمر باتباع الرسول ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ (الحشر 7)، فما استقلت به السنة يرجع إلى القرآن بهذا الوجه، كما قال الشافعي: «فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل». والعلماء متفقون على وجود هذه الأحكام، وإنما اختلفوا في تسميتها «استقلالا» أو «بيانا» لأصل قرآني (خلاف لفظي). مثالان: تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها؛ تحريم ما يحرم من النسب بالرضاع (ويمكن أيضا: ميراث الجدة السدس، القضاء بالشاهد واليمين).